فتاوى في العقيدة والمنهج 1 - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

فتاوى في العقيدة والمنهج 1 - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
أضيف بتاريخ : 23 / 11 / 2009                                                      
فتاوى في العقيدة والمنهج ( الحلقة الأولى ) لفضيلة الشيخ العلامة ربيع ابن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى-

السؤال : شيخنا - حفظكم الله - يقول السائل : هل تقريب الذباب شرك أكبر مخرج من الملّة ؟
الجواب : نعم ,إذا تقرب إلى غير الله بأيّ شيء ذبابا أو غير ذباب ؛إذا تقرب به إلى غير الله وجعله ندّاً لله ,أو تقرب لغير الله بالذبائح والنُّذور فهذا شرك - لا شك - واللهُ لا يغفر الشرك  {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً } (النساء116) فدعاء غير الله شرك والذبح لغير الله شرك والنّذر لغير الله شرك ولو كان حقيراً يسيراً ,فإنّ هذا وإن كان حقيراً يسيراً لكنّك افتريت به على الله وجعلت فيه ندًّا لله ,وهذا ذنب عظيم لا يُغفَر ولو كان الشيء الذي تتقرب به لغير الله عزّ وجلّ حقيراً كالذباب أو دونه أو فوقه .
السؤال : فضيلة الشيخ ,يقول السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( رحِم الله أخي موسى لقد ابتلي بأشدّ من هذا فصبر ) ,فهل يدلّ هذا على أنّ موسى عليه السلام ابتُلِي أكثر ممّا ابتُلي ّ به نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب :  هذه القضيّة في المعارضة وليس في كلّ شيء ,هذا لماّ طعن ذو الخوصيرة في عدالته عليه السلام قال : (رحم الله موسى قد أوذِي بأكثر من هذا فصبر ) على كلّ حال هذا دليل على أنّ موسى نبيٌّ كريم ٌ وحليم وصبور ,لا كما يطعن فيه بعض السّفهاء ويقول : إنّه لا يصبر ,لا يتحمّل وسخِروا منه -والعياذ بالله - ! هذا من الأدلّة على أنّه كان يتحلّى بأكبر الأخلاق وعلى رأسها الصبر ؛فصبر على أذى بني إسرائيل ,كم آذوه ؟! وكم نقرأ في القرآن ,ماذا فيه من تعنت بني إسرائيل ؟ قالوا :( أرنا الله جهرة ), ولما أمرهم بذبح البقرة ذهبوا يتعنتون وكم من الأوامر خالفوه فيها ؟ ولمّا قال لهم :الجهاد ,قالوا : لا, (اذهب أنت وربّك فقاتلا إناّ هاهنا قاعدون) !
آذوه كثيرا ويصبر ,والرسول أوذِي مثل هذا وأكثر من قومه المشركين ,موسى آذاه بنو إسرائيل يمكن أكثر من أذى فرعون له ؛لهم تعنتات وتعنتات ولما ذهب ليكلم ربه رجع فوجد عندهم وثنا يعني عجلا يعبدونه ! وهكذا سلسلة طويلة من التعنتات والمخالفات ,فالرسول عليه السلام استحضر هذه الآيات وهذه المواقف فقال : رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر ,والله أعلم يريد بهذا الإشارة إلى شيء موجود وهو ما حصل في حنين من اعتراض ذي الخويصرة .
السؤال : يقول السائل : هل هناك فرق بين نواقض الإسلام ونواقض الإيمان ؟
الجواب : الذي ينقض الإسلام ينقض الإيمان ,والذي ينقض الإيمان ينقض الإسلام ؛معناه كفر ,يخرج من دائرة الإيمان والإسلام ,لكن قل : هل هناك فرق بين الشِّرك وبين الكفر؟ يعني ورد في آيات أنّ الكفر يكون بالتكذيب مثلاً ,المشرك قد لا يُكَذِّب - بارك الله فيكم - لكن يتّخذ مع الله نِدّاً ,كثير من الناس يؤمن بأنّ الله هو الخالق ,الرّازق ويُؤمن بالجنّة والنّار وهذه الأشياء كلّها لكن يتّخذ مع الله أنداداً فهذا مشركٌ وفي نفس الوقت كافر لكن هذا يُطلق عليه شرك  ( وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً.)

السؤال : يقول السائل : هل الأشاعرة هم من أهل السنّة والجماعة إلاّ في باب الأسماء والصِّفات ؟
الجواب : لا ,عندهم أشياء كثيرة ,وهل باب الأسماء والصفات هيِّن ؟! الأشاعرة في هذا العصر هم التِّيجانيّة والمرغنية والسهروردية والصّوفية القبوريين أكثرهم - نسأل الله العافية - سمّوا أنفسهم أشاعرة ,وسمّوا أنفسهم أهل السنّة !!
السؤال : هل من حرج أو جناحٍ في الاستعانة بالجنّ في الأمر المباح والمقبول شرعا ,علماً أنّه ليس هناك عمل أي شرك أو معصية مع الجنّ ؟
الجواب : الاستعانة بالجنّ تدلّ على أنّ المستعين قد وقع في الشرك لأنّهم لا يساعدونه إلاّ بعد أن يكفر بالله عزّ وجلّ إمّا يبول على المصحف أو يصلّي إلى غير القبلة أو يصلي وهو جُنُب ,لابدّ أن يرتكب مكفِّراً بعد ذلك يتعاون معه والذي يقول لك أنا مسلم فلا تُصدّقه لأنّه كذّاب ؛فيهم مسلمون لكن إثبات إيمانه يحتاج إلى أدلّة .
السؤال : شيخنا -حفظكم الله - يقول السائل : هل الأنبياء أرواحهم وأجسادهم في السماء أم أرواحهم فقط  ؟
الجواب : أرواحهم في الجنة ؛أرواح الشهداء ,أرواح الأنبياء ,أرواح المؤمنين كلّها في الجنّة ,إذا كان المؤمنون تسرح أرواحهم في الجنة حيث شاءت فكيف بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؟! فليست أرواحهم في القبور كما يتصوره بعض الناس ,وإنّما هي في السماء في الجنّة ولا يلتقي الجسد والروح إلاّ يوم القيامة  {يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً }(النبأ 18) هناك يبعثهم الله ,أول من ينشقّ عنه القبر محمد صلى الله عليه وسلم ؛هو أول من يُبعَث عليه الصلاة والسلام ؛وحديث :( الأنبياء أحياء في قبورهم يُصَلون ) وإن كان صححه الشيخ الألباني فإنّه ضعيفٌ جدّاً - وهو أول حديث اعترضت به عليه رحمه الله .
السؤال : شيخنا -حفظكم الله - هل يُفهَم من ترتيب الأنبياء في السماء تفاضلهم ؟
الجواب : لا ,لا يُفهم هذا ,أمّا إبراهيم وموسى فيدلّ على هذا وأماّ غيرهما فلا ؛فإنّ عيسى من أولي العزم وهو في الثانية وإدريس دونه في الفضل ويوسف ,فلا يدلّ على الترتيب الدقيق .
السؤال : يقول السائل : يذكر أهل العلم وجوهاً للجمع بين رؤيته عليه السلام لنبيّ الله موسى عليه السلام  يصلي عند قبره عند الكثيب الأحمر ثم صلى بهم في المسجد الأقصى ثم رآهم في السماء ,فهل هناك وجه جامعٌ راجح ؟  
الجواب : ليس هناك تناقض حتى نجمع ,رآه -وهو ذاهبٌ إلى بيت المقدس- يصلي في قبره ,معجزة من المعجزات ,ثم صلى معه في بيت المقدس مع الأنبياء ,ثم وجدهم في السماء .
السؤال : كيف الرد على من يزعم أنّ الإسلام ينقسم إلى لبّ و قشور ؟
الجواب: هذا يقوله كثير من النّاس على سبيل التحقير للمنهج السلفي وعلى سبيل التحقير للتّوحيد ! ويرون التّوحيد قشورا ! والغزالي صرّح بهذا في مقدمة كتابه ( السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ) كانوا يتعلّقون بالقشور يعني يعرفهم بأنّهم على التّوحيد وعلى السنة ومع هذا وصفهم بأنّهم يتعلقون بالقشور ,على كلّ حال هذا تقسيم خبيث وضلال مبين واستهانة بمعظم جوانب الإسلام ! والإسلام كلّه لبّ ,لبّ اللبّ هو التّوحيد والبقية كلّه لبّ والحمد لله ,فنحن نقول ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلاّ الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ) ولا نحتقر شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
وكلّ سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ,وكلّ تشريع من تشريعاته تعلق بأيّ ناحية من نواحي الحياة فإنّ له المنزلة العظيمة عندنا والاحترام والتقدير ,وحتى الصوفية يرون أنّ من سخر بسنة من السنن المستحبات أنّه كافر ,فهذا إذا كان يقول قشور على وجه السخرية فهو كافر .

السؤال : ما الفرق بين القول بأنّ القرآن هو المعنى النفسي ,والقول بأنّ القرآن هو حكاية عن كلام الله ؟
 الجواب : كلهم يقولون إنّه المعنى النفسي ! وهذا أصله كلام محمد بن سيعد بن كلاب  وهذه الحروف والكلمات عنده ليست كلام الله بل هي حكاية عن كلام الله ! الأشعري قال مثله ؛أنّ الكلام هو الكلام النفسي وهو صفة قائمة بذات الله تبارك و تعالى ليس بحرف ولا صوت ,و إنّما هو عبارة عن كلام الله ,فكلاهما يشترك في القول بأنّ القرآن أو كلام الله معنى نفسي قائم بذاته ,وهذه الحروف والكلمات مخلوقة فجاءوا بهذا الضلال !
وكل هذا كلام فارغ ,الكلام صفة من صفات الله تبارك وتعالى القائمة بذاته ولكنه يتكلم متى شاء وإذا شاء - سبحانه و تعالى - بكلام يسمعه منه الملائكة و يسمعه منه جبريل
ويبلغه إلى عباده " وكلّم الله موسى تكليما " وسمع موسى كلام الله عز وجلّ الذي تكلّم به . فالكلام صفة قائمة بذات الله عزّ وجلّ ,ولكنها من وجه آخر متعلقة بمشيئة الله يتكلم متى شاء و بما شاء كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية  رحمه الله  " الكلام قديم النوع حادث الآحاد " ,حادث الآحاد بمعنى متى شاء تكلم ,قديم النوع بمعنى صفة كالعلم والقدرة والإرادة قديمة قائمة بذات الله تعالى .
السؤال : أحسن الله إليكم ,هذا سائل يقول : تكثر في بعض المساجد أنّه مكتوب في محاريبها ( يا الله ,يا محمد ) ,هل تجوز الصلاة في مثل هذه المساجد
الجواب : هذه الظاهرة رأيناها في باكستان وفي أفغانستان – مع الأسف الشديد – رأيناها والله في سيارات المجاهدين ؛يسمون أنفسهم مجاهدين ! وهم لا يقبلون النصيحة ,ويصِّرون على هذه الشِّركيات ! ترى في دكاكينهم ,وفي مساجدهم (يا الله ,يا عليّ ,يا غوث ,يا حُسَين ,يا عبد القادر ,يا كذا ,يا كذا ) إلى آخره من الشِّركيات !
الاستغاثة بغير الله شرك ؛تقول : يا محمد ,هذا شرك بالله ,محمد رسول الله ,عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ,إذا قلت :يا الله ,يا محمد - يعني - جعلته ندًّا لله تبارك وتعالى ,الرسول عليه الصلاة والسلام ما جاء إلاّ لهدم هذه الوثنية وليُقيم الملة العوجاء وعلى رأسها الشِّرك بالله عزّ وجلّ ,جاء ليطهِّر الدنيا والقلوب والأذهان والعقول من الشّرك بالله عزّ وجلّ وأقذاره ,وعلّمنا خالص التّوحيد بنصوص القرآن ,ونصوص السنّة ,وبتطبيقاته العمليّة عليه الصلاة والسلام ,وأمرنا بهدم القبور عليه الصلاة والسلام ,وهدم الأوثان ,وقال : ( لا تشدّوا الرّحال إلاّ لثلاثة مساجد - فقط لا قبور ولا شيء - المسجد الحرام ,ومسجدي هذا ,والمسجد الأقصى ) لأنّ هذه المساجد بناها الأنبياء لتوحيد الله وإخلاص الدين لله عزّ وجلّ .
وبدأ هذا في المدينة -وبحُكم أننا نعرف هذه الأشياء- عرفنا كيد أهل البدع ؛يكتبون :
(الله ,محمد) . كان واحد اسمه سراج الرحمان زاملني في الجامعة وهو من تلاميذ أبي الحسن النّدوي - فما أدري - رأيت هذا في كينيا أو حكيتُ له قصة هذه التي بدأت تنشأ في المدينة ,قال : قال أبو الحسن النّدوي :كلمة (الله ,محمد) هذا كفر ؛يعني محمدٌ ندٌّ لله عزّ وجلّ ؛الله محمد يعني سواء ,لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ,أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمدا رسول الله , أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله ,هذه أعلى منزلة لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ,ويقول صلى الله عليه وسلم : ( لا تُطروني كما أطرت النّصارى عيسى ابن مريم ,إنّما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) .
فرأيت هذه الظاهرة وكنت أحاربها ,وإذا رأيتها في المسجد أنصح إمام المسجد .
وفي مسجد القبلتين - مسجد العمودي - ,كلمت الإمام ,ما فعل شيئا !كلمت العمودي صاحب المسجد فبادر جزاه الله خيراً ومحا هذه الأشياء .
وفي المسجد الذي بجواري في المدينة كتبوا ( الله ,محمد ) فنصحت الإمام قال : نغيرها ,نغيرها ,فتماطل ولم يغيرها ! وكان هناك شاب جيّد قال : أنا أكفيك إيّاها ثم ذهب وغطاها ,وانتهت والحمد لله .
الشاهد : أن في يوم من الأيام وأنا قادم من (بطحان) وداخل المدينة فإذا أمامي سيارة (أونيت ) فيها بالخط الأحمر ( يا الله ,يا محمد ) فحركت سيارتي وراء هذه السيارة فأسرع ,فهم أنني لاحظته ,أسرع فأسرعت وراءه وطاردته حتى وصلنا (قربان) وقّف السيارة ونزل وقال : هل أمسحها ؟ وأنالم أكلمه بعد ! عارف لأنّه أحسّ بذلك ,قلت : نعم امسحها ,فهذا يؤكد أنه غزو ؛غزو هؤلاء القبوريين الخرافيين في بلاد التوحيد !!
أنا أذكر أن أول مسجد بني وضعت له قبة في العهد السعودي ,فأنكر هذا طلاب العلم وجاءوا بالشيخ ابن حميد و..و..-ما أدري كيف انتهت على كل حال – كان يعني يعرف أنّ البلاد هذه ما فيها قِباب في المساجد ,وحتى الملك سعود لما وسع المسجد هذا والمسجد النبوي ,ليس فيهما قباب حتى التوسعة الموجودة الآن ليس فيها قباب –بارك الله فيكم – على السنّة لأنّ القباب هذه تقليد للنصارى ؛الكنائس هي التي يضعون فيها مثل هذه القباب ,وربما يضعون هذه القباب للصالحين الذين يدفنونهم في القبور ( لعن الله اليهود والنصارى اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) فترى الآن كثرة المساجد التي تُنفَق عليها الملايين يضع فيها قباب ,يضع فيها زخارف – فالله المستعان – ! والله يمكن هؤلاء يا ليت الأمر كفافاً لهم , لا لهم ولا عليهم ,ملايين نبذلها ثم يطلع المسجد بهذا الشكل !! يشبه الكنيسة ,هذه مصائب ,والرسول صلى الله عليه وسلم بيّن أنّ من علامات الساعة زخرفة المساجد وهذا أسوأ من الزخرفة ,فكانت هذه البلاد على السنة - والحمد لله -ظاهراً وباطناً في المساجد وفي غيرها وبدأ أهل الخرافات يدبّون ويدسون حاجة هنا ومرة هناك حتى كثُر هذا الشرّ – نسأل الله العافية - .
نسأل الله أن يوفق المسلمين للاعتزاز بهذا الدين الحقّ الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأخرجنا به من الظلمات إلى النّور ومن الضلال إلى الهدى عليه الصلاة والسلام .

السؤال : يقول السائل : هل كلّ ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بأنّه من أشراط الساعة يكون مذموما أو محرما كالتطاول في البنيان ؟
الجواب : لا نستطيع أن نحرِّم - بارك الله فيكم - لكن الأولى والأورع بالمؤمن أن يعيش في حدود الكفاف ؛في بنائه وفي ملبسه وفي مأكله وفي مشربه وإذا أعطاه الله المال أن ينفق منه هكذا وهكذا ,لأنّ (الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وكسبه من طيب ) كما قال صلى الله عليه وسلم ,وقال تعالى : (( إنّ الذين يكنزون الذهب والفضة ثم لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم )) فإذا كان لا يؤدّي الزكاة ولا يصل الرحم ولا يؤدي الحقوق من هذا المال فهو آثم إثماً شديداً .
وإذا كان يؤدي الزكاة وبنى له بيتا فما يصح أن نقول: حرام ,لكن نقول الأولى الورع ,والتنافس في الدنيا قد يؤدي إلى الكِبر ,فما يترتب على التطاول في البنيان من الكِبر هذا الذي يحاسب عليه - بارك الله فيكم - يتطاول على الناس بنفسه ويتعالى عليهم و..و.. فإذا كان هذا البناء للمفاخرة فهو آثم ؛يعني رجل يشتري فرسا يعدّه في سبيل الله هذا مأجور ,ورجل يشتري فرسا ؛يعني لخدمته ومنافعه ؛ويُعيره للناس ,هذا مستور ,وغيره يشتري الفرس للمفاخرة والمباهاة ,فهذا مأزور ,فكذلك البنيان ؛يبني بيتا ليستره ,هذا جائز ,لكن يبنيه للمفاخرة والتطاول والكبرياء هذا مأثوم لما قام بنفسه من الكبر لا لمجرد البناء .

السؤال : هل الخوف من الجنّ يدخل في الخوف الطبيعي ,أم لا ؟
الجواب : الخوف من الجنّ إذا كان خوف السر ويعتقد في الجن أنّها تنفع وتضرّ فيدخل في الشرك (( وأنّه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجنّ فزادوهم رهقا )) .
وغالبا الخوف من الجنّ يدخل - والله أعلم- في خوف العبادة ؛لأنه يعتقد فيها بأنّها تضرّ وتنفع ,ولا يملك الضرّ والنفع إلاّ الله ,لا الجنّ ولا الإنس ( واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ) كما قال صلى الله عليه وسلم.
والمؤمن الصادق لا يخاف إلاّ من الله عزّ وجلّ ((فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )) ,يعني الخوف السرّي في هذا ؛خوف العبادة ,أمّا الخوف من حيّة ,من أسد ,من إنسان مفسد يعني يهجم عليك ولست تقدر على مقاومته فهذا خوف طبيعي لا يضرّ ,هذا لا يضرّ إن شاء الله ولا يخل بالعقيدة ,لكن خوف الجنّ في غالبه خوفٌ يقوم على عقائد فاسدة ! الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاك أسلحة وعلمك ,اقرأ آية الكرسي ,اقرأ المعوّذات ,تحصّن ,ذكر الله عزّ وجلّ يحصنك منهم ,استخدم الوسائل التي تحصّنك منهم ومن كلّ أنواع الأذى ؛من الحيّات ,الأفاعي ,العقارب ومن غيرها " أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خلق " إذا قلتها لا يأتيك لا جنّي ولا حيّة ولا غيرها ,لا يضرّك شيء ,وهذا يكون بإخلاص وصدق - بارك الله فيكم - .
السؤال : كيف نقول أنّه لا يدخل الجنّة إلاّ بالعمل الصالح
الجواب : دخول الجنّة رأساً -يا إخوان- بدون عذاب ولا يدخل النار ؛هذا إذا قام بالإيمان الصادق والعمل الصالح ولم يُخلَّ بشيء من هذا ؛هذا يدخل الجنّة ابتداء ,هناك سبعون ألفا يدخلون الجنّة بغير حساب ولا عذاب ,ومع كلّ ألف سبعون ألفا ,فهؤلاء الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون - بارك الله فيكم - هؤلاء استكملوا الإيمان والأعمال الصالحة فيدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولا يجدون ريح النار وإذا قصّر وبقي معه شيء من التوحيد وعنده ذنوب ومعاصي فهو تحت مشيئة الله إن شاء أدخله الجنّة وإن شاء أدخله النار ؛يعني لا يستحقّ الوعد رأساً ,وليس من هذا الصِّنف أبداّ لكن قد تصيبه رحمة الله فيدخله الله الجنّة من دون عذاب ,وهو عنده ذنوب لكن الله يعفو عن هذه الذنوب ,وقد يعذبه الله تبارك وتعالى ,المهم أنّه لا يشارك الذين قاموا بالإيمان والأعمال الصالحة في هذا الوعد بأن يدخل الجنّة بغير عذاب ولا يدخل النار ,لا يستحقّ هذا الوعد إلاّ من استكمل الإيمان والأعمال الصالحة .
السؤال : ما رأيكم في هذا القول : إن أبا جهل وأبا لهب أكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يتوسلون بالأولياء والصالحين ؟
الجواب : ما أحد يقول هذا الكلام ! أنّ أبا جهل أكثر توحيدا وإخلاصا لله من المسلمين الذين يتوسلون بالأولياء ! التوسل بالأولياء ليس شركا أكبر وإنما هو وسيلة إلى الشرك ومن البدع التي لا أصل لها في الكتاب والسنة لكننا لا نقول فيمن يتوسل إنه قد أشرك بالله ولا يجوز أن يقال إن أبا جهل أكثر منهم توحيدا وإخلاصا ولكن هناك أناس يستغيثون بغير الله في الشدائد وغيرها ويرتكبون أنواعا من الشرك فهؤلاء لا نقول إنهم يتوسلون ! هذا كأنّه مسكين ما عرف الفرق بين التوسل وبين الاستغاثة ،ما عرف أنّ في هؤلاء القبوريين من يشرك في الربوبية بل من يدعي الألوهية ! يقول شاعر منهم :

وكنت عين وجود القدس في أزل     يسبح الكون تسبيحا لإجلالي

من أكفر ,هذا أم أبو لهب وأبو جهل ؟ أبو جهل قال هذا الكلام ؟! هذا يدعي أنّه وليّ من أولياء الله ويعبده الألوف ويقدسونه :

وكنت عين وجود القدس في أزل     يسبح الكون تسبيحا لإجلالي

هذه قصيدة طويلة أحفظ منها أبيات ,كلها مليئة بالإلحاد والزندقة التي لم تخطر ببال أبي لهب وأبي جهل - بارك الله فيكم – لكن لا نقول : أتباعهم كلهم أكفر من أبي جهل؟! لا نقول هذا ؛إذ فيهم من لا يعتقد هذا الكفر ولا يقول به ولا يفهمه ,لكن يوجد في هؤلاء زنادقة ,فهذا مسكين يتجنى بجهله على دعاة التوحيد ويُحمِّل كلامهم ما لا يحتمل ,فالذين يقولون هذا الكلام يعرفون ما يقولون .
أنا أسأل هذا الذي كتب ليكن شجاعا فليقل الآن : من أضلّ أبو جهل وأبو لهب أو هذا الذي يقول:
 وكنت عين وجود القدس في أزل     يسبح الكون تسبيحا لإجلالي ؟
كنت الله ,أبو جهل وأبو لهب قالا هذا ؛( كنت الله ) ؟ عين وجود القدس هي ذات الله ويؤكد ذلك ؟ في أزل : يعني ليس الآن ,ليس مخلوق ؛يعني مثلا لم يولد سنة 1200 ويتغوط ويبول وكذا ..,لا , هذا يدّعي أنه إله من الأزل ,يسبح الكون كله تسبيحا لإجلالي فالفرش والعرش والأكوان أجمعها ,الذي يصدق هذا الكلام ما رأيك فيه ؟ لا يصدق هذا الكلام إلاّ زنديق ,فلا نقول : إنّ هؤلاء القبوريين الذين تسميهم المسلمين ,قبوريين يدعون غير الله ويستغيثون بغيره ,وكثير منهم يعتقدون في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ,هذا كفر لا شك أغلظ ,كفر غليظ :

لَكُمَا بِيَحْمِل عرش ربّك همّة     ويد من الأيدي التي بَنَت السماء

ويحيط سرّكما الوجود            فليس شيء يخفى عنكما

ما رأيكم في هذا الشرك ؟- بارك الله فيكم - المسألة ليست مسألة عواطف ,المسألة مسألة دين ,ليس مجرد واحد زنديق يقول : أنا مسلم ,طيب,في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلون مع الرسول ويجاهدون معه وهم منافقون ,والآيات تنزل فيهم والسور تنزل فيهم تفضحهم ,فإذا وجدنا شرّا من هذا الصنف نقول : موحدين مسلمين ؟!
 (( إنّ المنافقين في الدرك الأسفل من النار )) في أيّ زمان ومكان والنِّفاق ليس خاصا بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام وعهودنا هذه منزهة ,ما فيها ,نقول: عهد الرسول أسوأ من عهدنا على هذا ,فكثير من الناس لا يرى وجود منافقين ,يوجد المنافقون في كلّ زمان ومكان ويوجد المسلمون والحمد لله وهم بكثرة ,لكن لا تخلو جماعة من الخرافيين المناهضين لكتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والمناهضين للتوحيد وأهله ,لا يخلو من هذا الصنف الذي وُجد في عهد الرسول ووجد بعده ,قال حذيفة بعد موت الرسول : ( إنّ النِّفاق اليوم شرّ منه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,قالوا: كيف ؟ قال: كانوا يخفون نفاقهم أمّا هؤلاء المنافقون الآن فأعلنوا نفاقهم ) ,كيف؟

وكنت عين وجود القدس في أزل     يسبح الكون تسبيحا لإجلالي

في قصيدة تنشر وتقرأ وكذا وتحفظ كما يُحفظ القرآن ,هذا شرّ من عبد الله بن أبيّ الذي كان يخفي نفاقه وزملائه ؛هذا أعلن زندقته : ( لكما بيحمل عرش ربّك همّة )  يمدح أناسا موتى ,من أضعف خلق الله ,وقد يكونون من أجهلهم وأضلّهم ! يقول فيهما : (لكما بيحمل عرش ربّك همّة) ,يعني هم يحملون العرش ,( ويد من الأيدي التي بنت السماء ). من جهله وضلاله كأنّه فهم قول الله تبارك وتعالى (( والسماء بنيناها بأيد )) وزعموا في خرافاتهم وأساطيرهم أنّ عددا من الأولياء يقولون : وأيدينا مع تلك الأيادي ؛يعني شاركوا في بناء السماء :

             ويحيط سرّكما الوجود           فليس شيء يخفى عنكما

فهذا النمط ,ماذا تقول فيه أيها السائل - بارك الله فيك - ؟ اسأل علانية ولا تخف ,والله ما قصدنا إلاّ الحقّ ولكن لا نريد مثل هذا الأسلوب بارك الله فيكم .

السؤال : (( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )) ,هل عدم الرؤية على الإطلاق ,أم هل يمكن لبعض الناس أن يروا الشياطين في بعض الأحيان ؟
الجواب : نعم ,هذا حصل ؛يعني كما في الحديث ؛قصة أبي هريرة مع الشيطان ,والرسول صلى الله عليه وسلم رآه وهو يصلي ,وأنا - والله - رأيته بنفسي ؛رأيت شياطين ,رأيت فرساً لا نظير له في حياتي كلها ,رأيت هذا أنا وأخي بالليل- كنا مسافرين - ,رأينا هذا الفرس الغريب العجيب في مكان ليس فيه مرعى وليس فيه أحد من الناس ,فأنا فهمت أنه شيطان وأخي أيضا فهم أنّه شيطان وما يريد أن يخوفني وما أريد أن أخوفه فلما ابتعدنا عنه ,ما أدري سألني أو سألته ,هل عرفت هذا الفرس ؟ أظنّه هو قال : هذا غول ,يعني شيطان .
ورأيت وأنا راكب السيارة بين العشاءين ؛يعني شخصا عريانا ورأسه ليس فيه أيّ شعرة وليس محلوقا ,شكله غريب وبين يديه ولدين لهما رأسان عظيمان لا شعر فيهما وهما نحيفان وساقاهما صغيران جدا وشكلهما غريب جدا ,فرأيناه أنا وواحد معي ,هو عرف أنهم شياطين وأنا كذلك فلما سرنا قلت ما هذا ؟ قال : شياطين ,قلت: وهو كذلك
فكثير من الناس قد يرى الشياطين وفي الغالب لا تظهر الشياطين .
 لكن هناك الآن أناس أخذوا عن محمد عبده - تلميذ الأفغاني - إنكار السّحر مع الأسف وإنكار رؤية الجنّ ,وهذا أصله أخذوه من المعتزلة العقلانيين الذين يحكمون عقولهم في الدين وفي الحياة ,مع الأسف ,فلا يُمنع أن تُرى أحيانا وأنا أؤكّد لكم أنّي رأيت بنفسي هذه الأشياء .

يقول السائل : وأيضا ينكرون أن يدخل الشيطان في الإنس !
الشيخ : هذا شيء ملموس ,ومعروف ومتواتر من قديم الزمان وفي حديثه والله تعالى يقول : (( كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المسّ )) ويقول تعالى : (( قل أعوذ بربّ الناس ,ملك الناس ,إله الناس ,من شرّ الوسواس الخنّاس الذي يوسوس في صدور الناس )) مالذي يجعله يوسوس في صدرك ؟ أليس لتمكنه منك ودخوله في جسمك ؟!
( إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) فهؤلاء كلهم يردون هذه الآيات وهذه الأحاديث ويحكِّمون عقولهم .
ولكلّ قاعدة استثناء ,ولكلّ عموم خصوص ,قال تعالى: (( تدمِّر كلّ شيء بإذن ربِّها )) قال : (( فأصبحوا لا يُرى إلاّ مساكنهم )) مساكنهم ما دُمرت ولو شاء الله لدمرت البيوت ولدمرت كلّ شيء ,الله عزّ وجلّ أعطاها من القوّة ما يمكن تدمّر بها الجبال فضلا على البيوت ,لكن شاء الله أنّ التدمير يكون لهؤلاء المجرمين وتسلم بيوتهم .
وهكذا إذا قال : (( إنّه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم )) ؛يعني السنّة بينت أنه قد يُرى بعض الشياطين ؛أبو هريرة رأى والرسول صلى الله عليه وسلم رأى ,وتُذكر قصص كثيرة جدّا في رؤيتهم ,ويتصورون بصورة بشر ,أو صورة حيوان أو صورة أفعى حيّة ؛أحد الصحابة كان عريسا ,كان يذهب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ,يشارك في غزوة الأحزاب ثم يستأذن في النّهار ويعود لأهله ,فجاء في يوم من الأيام فإذا بزوجته واقفة عند الباب فأخذته الغيرة فأراد أن يضربها بالرمح فقالت : على مهلك ,ادخل إلى بيتك وانظر ماذا على سريرك ,فدخل فوجد حيّة فانتظمها بالرمح فالتفّت عليه فلا يُدرى أهي سبقته للموت أم هو سبقها ,فأُخبِر رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فقال : "ألم أنهكم " بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ في المدينة جنّا ,فهذه تصورت في صورة حيّة ,فيه الذي يتصور في صورة كلب ,في صورة إنسان ,يتشكل ,أعطاه الله ومكنه من هذا ,أن يتشكل في أيّ صورة .
بعضهم يتشكل للصوفية والخرافيين ؛يعني يستغيث بفلان فيأتيه مثل صورته ,لابسا عمامة وثيابا بيضا وجميلة وكذا ويعطيه ما يطلب وهو شيطان !!

السؤال : إذا طلب صاحب البدعة من صاحب الحق المناظرة ,وغلب على الظن أن صاحب البدعة لا يريد الحق ,ولكن إذا لم يناظره ظنّ العوام أن الحق مع صاحب البدعة فهل لصاحب الحق أن يناظره ؟
الجواب : إذا كان يؤدي إلى هذه المفسدة فأرى أنه يناظره ؛إذا كان ترك المناظرة ورفضها يؤدي إلى إضلال العوام وانحرافهم - وهذه مفسدة عظيمة - فيناظر ويبتغي بذلك وجه الله عز وجل ,ويسلك الطرق المشروعة في المناظرة ؛بالحجة والبرهان وبالتي هي أحسن .

السؤال : يقول السائل : الذي لا يحقق شروط " لا إله إلاّ الله " كلها هل يدخل الجنّة أو يدخل الناّر ؟
الجواب : الذي لا يحقق شروط لا إله إلاّ الله يدخل النّار ,لا بدّ ؛إذا كان غير مخلص ,إذا كان غير صادق ,إذا كان لا يعلم معناها ؛يقول "لا إله إلاّ الله " ويفسرها بلا خالق إلا الله ! لا رازق إلا الله ! هذا على الأقل هو من الفرق الضالّة , إن عذرناه الجهل .

السؤال : ما رأيكم فيمن يقول :" إنّ التصديق هو أصل الإيمان " ؟
الجواب : هذا كلام الجهمية والمرجئة - بارك الله فيكم - يعني عندهم أن التصديق هو أصل الإيمان ! نحن نقول : نعم هو أصل الإيمان لكن هناك أصول تتبعه أيضا ؛أصول أخرى وهي شروط "لا إله إلاّ الله " العلم ,واليقين ,والإخلاص ,والمحبة إلى آخر هذه الشروط ,وهذا التصديق هو من شروط لا إله إلا الله ,ومن شروط الإيمان أيضا .
إذا صدق فقط ,هل يكفيه ؟ إذا حصل على هذا الأصل فقط ,يكفيه هذا ؟ لا يكفيه  ,ولا يكون مؤمنا ,أبو جهل عنده هذا التصديق ,وأبو لهب والكفار في كل زمان ؛هذا الأصل عندهم ,وإبليس كذلك ؛فإنه رأى الجنّة ,ورأى النار ,وسمع الله يخاطبه ,وسمع الأوامر تصدر ,ولا يكذِّب بشيء ,ولا يكذِّب موسى ,ولا يكذِّب محمدا ,ولا يكذِّب أحداً ؛فهو عارف ومصدِّق ,لكنّه فاجر مستكبر لم يَنْقَد ؛فإذا صدّق واستكبر ماذا ينفعه ؟ فلا يكون الإنسان مؤمنا إلاّ أن يستكمل المحبّة والتوكل والرجاء والرغبة والرهبة ,وهذه الأمور القلبية التي لا يكون المرء مؤمنا إلاّ بها و " الإيمان بضع وسبعون شعبة " ليس هو التصديق فقط ؛التصديق واحد من بضع وسبعين شعبة ,منها الأصول ,ومنها الفروع ,فالأصول كثيرة ,وفق الله الجميع .

السؤال : يقول السائل : إن من مشايخ أهل البدع من يلبس على الناس فيقول : إن الخلاف موجود حتى في أصول هذا الدين ؟

الجواب : طيب ,إذا وُجد الخلاف ,نحن نقول كذلك موجود الخلاف في أصول هذا الدين وفروعه ,لكن ما حكم الله في هذا الخلاف ؟ وهل هناك حلّ لهذا الخلاف ؟ وهل مجرد الخلاف يكون حجة لأهل البدع في بقائهم وثباتهم على باطلهم وضلالهم ؟!
هؤلاء الإخوان المسلمون يريدون أنك تسكت عن الروافض ,تسكت عن الخوارج ,تسكت عن المعتزلة ,تسكت عن عباد القبور ,لماذا ؟ لأنّ السلف اختلفوا ,وهؤلاء كذلك نحن اختلفنا معهم فنتركهم !
هل الصحابة تركوا من خالفهم ؟ هل الرسول عليه الصلاة والسلام ترك من خالفه ؟ ألم يكن يقيم الحدود عليه الصلاة والسلام وينكر على من يغلو في العبادة ويقول: (ومن رغب عن سنتي فليس مني ) . لماذا الله تبارك وتعالى مدح هذه الأمة بأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) فمن أنكر المنكرات وأخبثها وشرها المخالفة في الأصول ؛يخالفون ربّ العالمين ويخالفون رسوله الكريم ,الذي يخالف في الأصول خالف كتاب الله وسنة الرسول هل يُسكت عنه ؟ الذي ينكر على من يقول: (ربنا في السماء وعلى العرش استوى) ويزعم أن الله ليس في مكان أو لا فوق ولا تحت ولا في يمين ولا في يسار هل يسكت عن هذا ؟! والذي يقول : أنا أدعو فلانا وفلانا ويستغيث بغير الله ويذبح لغير الله هل يسكت عنه ؟ والله تعالى يقول : ( ومن أضلّ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ) ويحكم عليه بالنار والعياذ بالله .
هؤلاء أناس تافهون ,وأنا لا أدري كيف يتشوش السلفيون بمثل هذه الشبهة ؟!!
عندكم حجج وعندكم براهين وباستطاعتكم أن تلاحقوا بها هؤلاء وتطاردوهم بها. ,تجلسون هكذا تتلقفون الشبه ؟! اضربوهم بالحجج والبراهين التي عندكم .

السؤال : سائل يقول : نريد أن نفهم المسألة التالية :إنّ من المعلوم أن علماء أهل السنة والجماعة متفقون على الرد على أهل البدع - والحمد لله - ولكن منهم من ذهب إلى الردّ على المعين ومنهم من ذهب إلى الردّ عليهم بصيغة العموم ؟

الجواب : هل هناك أحد من السلف التزم على أن لا يُرَدَّّ على المعين وكان ينكر على من يردّ على المعينين ؟! هذا كلام فارغ ,لكن العالم أحيانا يردّ بصيغة العموم إذا كان يرى ذلك نافعا ,فإذا رأى أنه يتعين عليه أن يبين هذا المعيّن ويفضح حاله ويبين انحرافه ,فيحذِّر منه بالنّص وبالعين ؛كتابة وخطابة إلى آخره .
فهذا التقسيم غلط ؛يعني ادّعاء أن السلف لا يردون إطلاقا على المعينين أبدا طول حياتهم لا يذكرون شخصا معينا ,هذا لا يوجد ,هذا كذب على السلف بهذا الاعتبار ,نعم هذا الشخص المعين أحيانا يعمم أحيانا يعين على حسب الحاجة وعلى حسب المصلحة
السؤال : يقول السائل : هل يجوز الحَلِف بالمصحف ؟

الجواب : ( من كان حالفاً فليحلف بالله ,أو ليصمت ) كما قال صلى الله عليه وسلم ,من أراد أن يحلف فليحلف بالله عز وجل ؛النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بالطواغيت وبالآباء وبغيرهما ,وقال : ( من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك ).
والقرآن كلام الله ,إذا حلف به الإنسان ؛لا نقول : أشرك ,ولكنه خالف هدي محمد صلى الله عليه وسلم ,الذي كان يقول في حلفه : ( لا والذي نفسي بيده ) ,ما كان يحلف إلاّ بالله عليه الصلاة والسلام ,لم يحلف بالقرآن .
فالقرآن كلام الله سبحانه وتعالى ,وإذا حلف به مسلم لا نقول : أشرك ,ولكن ينبغي أن نقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر )) فمن أحبّ رسول الله عليه الصلاة والسلام وأحبّ هذا القرآن فعليه أن يتأسى برسول الله عليه الصلاة والسلام .
المصحف متضمن للقرآن ؛القرآن مصحف من ورق وحبر وما شاكل ذلك ,وهو متضمن لكلام الله ؛كلام الله فيه ,الكتابة غير المكتوب ,القرآن يُحفظ في الصدور بارك الله فيكم  والصدر غير القرآن الذي في الصدر ,الحافظ غير المحفوظ والكتابة غير المكتوب .
لكن هو يحلف به لأنّه تضمن كلام الله ؛يحلف بالمصحف لأنه تضمن كلام الله ؛هذا فهمه ,لأنّ فيه القرآن .

السؤال : يقول السائل : على ذكركم لعرق النبي صلى الله عليه وسلم هل بقي شيء ثابت من آثاره صلى الله عليه وسلم كشعره وإن وُجد شيء منها كيف سبيل التبرك به ؟

الجواب : لا يوجد شيء الآن من آثاره عليه الصلاة والسلام ,والذي يدّعي بقاء شيء من هذا فهو كذاب مخرف !
ذهبنا إلى الهند ووجدنا أناسا يدعون أن عندهم من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ,وهم كذابون عندهم دجل ,ورأينا أظن في باكستان أو بنغلاديش مسجدا يقال : أن فيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم !
وفي دلهي ,هناك مسجد إمامه واحد بخاري له سمعة كبيرة ,يجيء الأوربيون نساء ورجالا شبه عراة يذهبون إلى مكان في مسجد هذا البخاري ,يقولون : إن فيه أثر النبي عليه الصلاة والسلام مبني عليه مثل القبّة ,فترى النساء متهتكات والرجال مجتمعين يتفرجون على قدم النبي عليه الصلاة والسلام ,فأنا رأيت هذا المنكر وجئت إلى هذا الإمام أناصحه قلت له : أنتم تدعون أن النبي عليه الصلاة والسلام جاء إلى هذا المكان وهذا أثره ؟ قال لي : يقول الناس كذا وكذا ,قلت له : يا أخي قرأنا التاريخ وعرفنا أن الرسول عرج به إلى السماء عليه الصلاة والسلام وذهب من مكة إلى المدينة وخرج إلى الغزوات إلى مناطق معروفة وذهب إلى تبوك ,لكن ما وجدنا في التاريخ أن الرسول جاء إلى دلهي ووقف في هذا المكان!! لفلف ولفلف ...ثم كلمت أباه لما جاء - وكان معي واحد سلفي يترجم - قال : هذه بجاحة .
ثم أخبرني هذا السلفي الذي كان معي قال : لما زار الملك سعود رحمه الله الهند وجاء إلى بنارس وهي مركز  الأصنام والأوثان – هي عندهم مثل مكة بنارس هذه - فيها أصنام كثيرة وكذا ,فلما سمعوا بزيارته غطّوا هذه الأصنام - غطّوها والله - كيف ؟ هيبة التوحيد .
ثم جاء إلى هذا المسجد يصلي فيه فقالوا له : هنا قدم النبي صلى الله عليه وسلم فمشى وعرف أنه خرافة .
الموحد عنده بصيرة ,عنده إدراك ,أهل البدع عندهم بلادة غباوة أو خبث بارك الله فيكم. فالدعاوى كثيرة ؛في تركيا يدعون أن شعره موجود ,وبعضهم يدعي أن مصحف علي رضي الله عنه الذي كتبه بيده موجود إلى آخره .. هذه أكاذيب
سنة الله في هذه الأشياء أنها تفنى وتنتهي سنّها الله سبحانه وتعالى .

السؤال : يقول السائل : والدي من جماعة التبليغ وبعض الأحيان يأمرني بأن أذهب معه فماذا أفعل ,جزاكم الله خيرا ؟

الجواب : والدك يجب عليك أن تقوم ببرّه ومصاحبته بالمعروف كما أمرك الله تبارك وتعالى ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتّبع سبيل من أناب إليّ ) ,أنت تبرّه وتطيعه في طاعة الله عزّ وجلّ ,في ما ليس بمعصية ,فإذا أمرك بمعصية أو ببدعة ( فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) فلا تطعه في الخروج ,ولكن لا تقاومه وتتشدّد عليه وإنما بالرفق وتتسلّل وتذكر له أعذارا حتى تتخلص منه ,كن مثل الفتى الذي أرسلوه ليتعلم السحر فلقي راهبا فأعجبه الراهب فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مر به فلم يزل به حتى أخبره فقال إنما أعبد الله قال فجعل الغلام يمكث عند الراهب ويبطئ على الكاهن فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام إنه لا يكاد يحضرني فأخبر الغلام الراهب بذلك فقال له الراهب إذا قال لك الكاهن أين كنت فقل عند أهلي وإذا قال لك أهلك أين كنت فأخبرهم أنك كنت عند الكاهن ....) الحديث .
فأنت تأتي له بأعذار - وبالتورية لا بالكذب الصريح - فالكنايات بارك الله فيك فيها مندوحة .

السؤال : يقول السائل : هل لطالب العلم أن يتكلم : هذا مبتدع وهذا ضالّ أم يترك هذا للعلماء ؟ وهل إذا سكت عن فلان أو غيره وقال : أنا أطلب العلم حتى أتعلم وبعد ذلك أتكلم ,أجرح وأعدّل عندما أكون عالماً ؟

الجواب : الاعتدال والوسط في كلّ شيء ؛إذا دعت الحاجة للتحذير من رافضي ,من صوفي قبوري ,من حزبي هالك ,من الأشياء هذه ورأى أنّ من النصيحة للمسلمين أن يبين لهم حال هذا الإنسان فيبينه حسب ما يعرفه ,فإنّ بعض الأشياء واضحة ؛الضلال فيها واضح ,فيعرفها طالب العلم ويعرفها العالم فإذا استنصح له فلينصحه.
وإذا رأى إنسانا مخدوعا فليبين له ,وهذا ليس من الغيبة المذمومة بل من الأمور المشروعة ,فإذا خاف عليه من رافضي يضلّه أو صوفي قبوري أوحزبي أو ما شاكل ذلك من أهل الأهواء فإنه عليه أن ينصح له بالحكمة ويقول له : هذا عنده كذا وكذا بارك الله فيكم .
هناك أمور خفية لا يتكلم فيها إلا أهل العلم بالأدلّة ,فالعالم نفسه لا يتكلم إلا بالحقّ وبالبرهان وبالعدل ولا يقول على الله بغير علم ,وطالب العلم كذلك ؛أمور لا يعرفها لا يتكلم فيها ,أما أمور يعرفها وهي واضحة جلية وفيها مصلحة للمسلمين فيتكلم فيها بالحجة والبرهان حسب طاقته ومعرفته .
وأما تكميم الأفواه ,لا تقول فلان ضال ولا شيء وإنما سكوت فقط ! فهذا ما يريده أهل الضلال ! يريدون أن لا تتكلم في أهل البدع أبدا ! أسكت فقط والناس كلهم مسلمون والروافض إخواننا والقبوريون إخواننا وما شاكل ذلك ؛هذه الأشياء غلط ويتكلم طالب العلم والعالم بالحجة والبرهان والحكمة والموعظة الحسنة وليس بالسفه والطيش ,بعضهم يتسفه ويطيش ويضر أكثر مما ينفع فهذا السفه والطيش يُترك بارك الله فيكم .
السؤال : يقول السائل : من المعلوم أنّ الوحي انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم فما حكم القول :" حدثني قلبي عن ربّي " ؟
الجواب : هذا أسلوب صوفيّ ؛الصوفية عندهم - لا نقول عند الجميع - لكن عند كثير من رؤوسهم زندقة وإلحاد ,ويرون أن الولي أفضل من النبيّ ,ويقولون إنّ الأنبياء يأتيهم الوحي بواسطة ونحن نأخذ الوحي مباشرة من الله عزّ وجلّ ,ولعل الذي قال هذه العبارة يقصد هذا ؛يقصد أنّه يأخذ من الله مباشرة "حدثني قلبي عن ربي " ؛يعني محمد وكثير من الأنبياء أومعظم الأنبياء يأتيهم الوحي بواسطة أما هو فلا واسطة بينه وبين الله عزّ وجلّ ,وهذه زندقة والعياذ بالله ,قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قد كان يكون في الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فعمر بن الخطاب ) ,وكان عمر مُحَدَّثاً ,وكان يرى الرأي ,فيأتي الوحي بموافقته ,ولكنه لا يقول : " حدثني قلبي عن ربي " ,وقد يُخطئ ؛ليس بمعصوم فيعارضه الصحابة ويناقشونه في خطئه فيرجع ؛كان وقّافًا عند كتاب الله ؛كان يجتهد في بعض الأمور مع أنّه مُحَدَّث كبشر يقع في الخطأ رضي الله عنه ؛خطأ المجتهدين  وهو لا يريد إلاّ الحقّ ,وهذه تحصل ولكنها قليلة في تاريخه النّاصع وفي فقهه العظيم .
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين ) ؛عمر عالم عظيم ,وأبو بكر أعلم منه  كان مُحدَّثا رضي الله عنه ؛قال مرة : ( لوحجبت نساءك يا رسول الله ) ,فأنزل الله آية الحجاب ,ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله ابن أبي لما مات ,قال : يا رسول الله كيف تصلي عليه وهو منافق والله نهاك عن الصلاة عليهم ,فقال الرسول الكريم الرؤوف الرحيم : إنّ الله خيرني فقال (( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم )) وسأزيد على السبعين وصلى عليهم ,فأنزل الله عزّ وجلّ :

 (( ولا تصلِّ على أحدٍ مات منهم أبداً ولا تقم على قبره )) جاءت الموافقة لعمر رضي الله عنه ,وله مواقف يتجاوب معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ,وينزل الوحي أحيانا بما يؤيِّد مواقفه رضي الله عنه كما في أسرى بدر ؛ففي الحديث الذي في مسلم من طريق أبي زميل عن ابن عباس رضي الله عنه قال :(  فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لأبي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ فقال أبو بكر : يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا بن الخطاب ؟ قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ,ولكني أرى أن تمكنّا فنضرب أعناقهم ؛فتمكن عليًّا من عقيل فيضرب عنقه ,وتمكني من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه ؛فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت ,فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ,فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبكي للذي عرض  علي أصحابك من أخذهم الفداء ؛لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ...وأنزل الله عز وجل( وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض ) إلى قوله ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الأنفال فأحل الله الغنيمة لهم ) ثم أباح الله لهم الغنيمة .
الشاهد أنّ عمر كان يرى قتل هؤلاء الأسرى ولا يرى أخذ الفداء ,وجاء القرآن بموافقته ,وجاءت السنّة بموافقته رضي الله عنه ,ومع ذلك ما كان يقول :( حدثني قلبي عن ربي ) كان يستشير ويجمع أهل بدر في القضيّة ,ما يقول : أنا مُحَدَّث مُلهَم ؛خلاص يكفيني (حدثني قلبي عن ربي ) يستشيرهم ويأخذ بآرائهم ,وكان من جلسائه وأهل الشورى عنده  عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ,أما هؤلاء فيرون أنفسهم أفضل من الأنبياء وأنّ الوحي يأتيهم مباشرة بدون واسطة جبريل أو غيره فهم أفضل من الأنبياء كما قال قائلهم:

مقام النبوّة في برزخٍ      فُوَ يْق الرسول ودون الوليّ

يعني عندهم النبي أفضل من الرسول ؛يعاكسون الإسلام تماماً !! الرسل أفضل من الأنبياء ,وهم يجعلون الأنبياء أفضل من الرسل والأولياء أفضل من الرسل ومن الأنبياء باسم الأولياء الصالحين ! وهم في الحقيقة أولياء الشيطان وليسوا بأولياء الله ,إنّما هم أعداؤه ,وفيهم زندقة والعياذ بالله ,وقد يُقلّدهم بعض الجهلة الأغبياء ,وقد يثق فيهم بعض الأغبياء يقولون : إنهم من أولياء الله ,وهذا من كراماتهم !!
نحن نقول : انقطع الوحي ليس هناك وحي بعد محمد عليه الصلاة والسلام ,ولهذا قال عمر المُحدّث المُلهَم : ( إنّ أناساً كانوا يُؤخذون في عهد رسول الله بالوحي وإنّ الوحي قد انقطع ,فمن أظهر لنا خيراً أحببناه وقربناه ,ومن أظهر شرّاً أبعدناه وأبغضناه ) .

ولو قال : إنّ نيته حسنة ؛نيته بينه وبين الله عزّ وجلّ ,ونحن ليس لنا إلا الظاهر لأنّ الوحي قد انقطع ,ما قال إنّي مُحدَّث وإنّي مُلهَم أما تعلمون أنّ رسول الله قال أنّ عمر محدَّث وملهَم ؟!
 ويأخذ الناس بما تحدِّثه به نفسه ؛فهو يعرض ما يخطر بباله على كتاب الله وعلى سنّة رسول الله عليه الصلاة والسلام فإن وافقهما أخذ به وإن لم يوافقهما تركه ,وقد يعرض هذا على الصحابة فيُخالفونه رضي الله عنهم . هذا واقع المحَدَّث الملهَم الخليفة الراشد عمر ابن الخطّاب رضي الله عنه .
السؤال : أحسن الله إليكم : ما حكم عوامّ الروافض وكيف نتعامل معهم ؟
الجواب : أظن أن السائل يفرِّق بين العوام وبين غير العوام ,وهذه خطوة جيدة .
العوام الذين لا يطعنون في زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكفِّرون الصحابة ولا يعتقدون في القرآن أنّه محرّف وعندهم شيء من الرفض ,شيء من البغض للصحابة دون تكفيرهم وما شاكل ذلك فهؤلاء ضلاّل مبتدعون لا نكفِّرهم.
ومن كان يشارك ملاحدتهم في تكفير أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ,وفي الطعن في زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وفي العقيدة الخبيثة أنّ القرآن محرَّف وزيد فيه ونَقُص فهذا كافر مثل كفّار اليهود وكفّار النصارى وكفّار غيرهم لا فرق بين عوامّهم وعلمائهم .
والتعامل معهم ؛إن كان في أمور الدنيا مثل التجارة وما شاكل ذلك فيجوز التعامل مع اليهودي والنصراني والرافضي ,أما التعاون في أمور الدين فلا ,أبداً ؛لأنّه تعاون على الإثم والعدوان .
السؤال : هل كتاب الحيدة لعبد العزيز الكناني ثابت عنه أم لا ؟
الجواب : بعضهم قال : أنه لم يثبت عنه ! لكن الأمّة تلقت هذا الكتاب بالقبول لما تضمنه من الحجج والبراهين التي تدحض أباطيل أهل القول بخلق القرآن ؛أباطيل المعتزلة ومن جرى مجراهم من الجهمية الذين يقولون : ( القرآن مخلوق ) ؛فيها حجج دامغة ,فيها نصرة لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والذبّ عن دينه فجزى الله المؤلف خيرا .
ولعل المؤلف من كبار علماء السنة ,ولا شك أنه عالم بارع ولا نستبعد أنه من تلاميذ الشافعي ولا نستبعد أنه هذا الكناني ( عبد العزيز ) .
لكن سواء أثبتناه لهذا الإمام أولم نثبته ؛فإنّ كاتبه عالم ضليع ومتعمّق في اللغة ومتعمّق في معرفة أسرار القرآن وطرق الاحتجاج به فهذا مما يُنصَر به ,فمن يطعن في هذا الكتاب أخشى أن فيه نزعة بدعية يريد أن يوهن حجج أهل السنة والجماعة .
فنحن نقول : هذا ألفه عالم قد يكون ما استطاع أن يظهر اسمه لأنّ السلطة كانت بأيدي الجهمية فخاف أن يُنال بالأذى ,بالقتل وغيره كما أوذي أهل السنة وامتحنوا بالقول  بخلق القرآن فخشي على نفسه فألف هذا الكتاب .
فإما أن يكون هو الكناني وإما أن يكون غيره ,ولا شك أنه من علماء السنة ومن أئمتها النوابغ ,رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا .
السؤال : يقول السائل : إذا نُصِح بعض الإخوة بعدم مماشاة أهل البدع ومجالستهم أجاب بقوله : أنا مؤصل ,ما قولكم حفظكم الله ؟
الجواب : نقول له : لو كنت مؤصلا ما مشيت معهم ,لو كنت مؤصلا وعرفت منهج السلف وعرفت المخاطر التي تتعرض لها وعرفت الضحايا من أمثالك الذين كانوا مغرورين مثلك والله لو كنت كذلك ما مشيت مع أهل البدع .
ويمشي الكثير مع أهل البدع بحجة أنه ينفعهم ! يا أخي لم يستفيدوا من العلماء فكيف يستفيدوا منك ؟!!
 يرفضون قول ابن باز وأقوال الألباني وابن عثيمين رحمهم الله وغيرهم من أئمة الإسلام ويقبلون منك ؟!!


هذا هوس ,ثم إن تسعة وتسعين بالمائة أنك ستصبح من أذنابهم .